< This Week's Candle Lighting Times >

Today is -

Most Popular Articles

  • Let us make man in our image

    And G-d said, Let us make man in our image... - וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ - Bereshit 1:26

    There are many explanations for this verse, such as who did G-d speak with, and who did He consult with? The Sages say that G-d has consulted with the angels, before creating a man... But maybe, it can also have a different meaning.

    Perhaps, it was not the angels that Hashem consulted with, but He consulted with the souls of the future rabbis and teachers of the Torah. Like for example:  Avraham, Yitzchak, Yaakov, Moshe, Aharon, David, Shlomo, Rambam, Rashi, the sages of the Talmud, Mishna, and the rabbis of every generation until our times.

    Why? Because these are the people that dedicate their lives to learn Torah, and as they do this, something happens to them. They become holy and their Tzelem Elokim or Divine Image is revealed to the world.

    So, Hashem was speaking to these great souls, or shall we say - instructing them: Let us make man in OUR IMAGE. What does it mean - in Our Image or Divine Image - it is a study of how to emulate Hashem - to be holy as Him, to do as Him, to live life according to His Torah, and His laws.

    Since Hashem is Holy, and the above souls already have the Divine Image which is revealed later because of their learning, and self-work to emulate Hashem - their congregants, and their followers that come to shuls, and places of study all across the globe, haven't yet acquired their Divine Image. So, this will be the job of the rabbis and the teachers of the Torah in every generation - to teach, to guide, and to help individuals to reveal their Divine Image while leaving their own Torah knowledge in the pages of the Talmud, in their students, and in their books.

    Shmuel Katanov

    Read more
  • The Loving G-d

    Did you ever hear this expression that G-d loves you, He is all love and it's all love? But is it? When you open Torah books and start flipping through the pages, all you see is the opposite. He seems to be vengeful, and very just, with lots of stories of people being punished for the things they have done wrong. And then we go to shul, we observe the following: people talking, laughing at jokes, sometimes even laughing at others, talking about others, you may even hear arguments and maybe even shouts, and of course, you will see people praying. But don't stop there, keep on observing, and you will see kids of all ages...some walking around, some seating, some reading books, and some praying.

    While there in shul you hear of some kid or a member that no longer comes to shul, or some grew up and moved to a different neighborhood where there is no shul nearby, and we say, Oy! He had such great potential...and, we even got a fancy label for these types of people - Off The Derech.

    But what is this thing called derech or a road? Is it the physical road we walk on daily, back and forth for years to and from the shul, or is it something bigger - like an accepted Way of Life or even a Way of Behavior?! So, these people get off this "accepted way of behavior" by society... but let me ask you a question, are we truly on that "accepted way of behavior"?

    Torah tells us a story of Amalek in Devarim 25:17-19, and it goes like this, the Jewish nation came out of Egypt and a people of Amalek came and attacked the Jewish nation while attacking those that were as Torah calls them כל הנחשלים אחריך - Hanecheshalim, Rashi explains those that were weak ones, in Midrash Tanchuma it says that those that were expelled from the protection of the Clouds of Glory due to their sins and were walking behind the camp... So Amalek attacked those that were walking outside of the camp, out of the protection of the Clouds of Glory, so by attacking them, they have instilled doubt into the hearts of the other nations - which means that all the miracles that Hashem has done when He took the Jewish nation out from Egypt which has made the Jewish nation look powerful in the eyes of other nations - after the war has made them look like nothing, and that the Jewish nation is not untouchable, and you can fight it as well. Amalek did it just to prove this point, even though they lost the war, they were able to achieve their agenda. So, G-d gave us a commandment to kill the nation of the Amalek, and G-d said He will not rest till the end of days until He brings vengeance on this nation. 

    For centuries rabbis tried to figure out who this nation of Amalek is, and in every generation, we see the few that try to annihilate the Jewish nation, and every time G-d saves us from their hands.

    But there's also another explanation given by our Sages. That there's an Amalek inside each one of us, and he overtakes us and influences our behavior. Let's go a bit deeper into this idea.

    It is no coincidence that Torah has used the word, chalashim - the weak - they have attacked the weak, maybe Torah is giving us a hint, since we also got the weak ones in our society, and these are the kids, people with little to no emunah, those that have come to Judaism recently, and the ones that are not firmly established in the Torah society. 

    For kids - with their undeveloped and naïve minds, besides playing and praying, they seat and observe, and watch us, our behavior, our interaction with others, and most importantly our service to G-d. 

    Those that have returned to Hashem, and have accepted the kingship of Heaven upon themselves, still struggling day to day with belief in G-d and details overall, come to shul, join the minyan, and also look around at those "established ones", and ones that have been "in it" for years… The same goes for the ones that are not established in the Torah society.

    And we that have been “in it” for years, through our inappropriate conduct in shul, without realizing, packing and stuffing the hearts of these children and people that have returned to Hashem - stuffing their hearts with doubts - doubt of Hashem's might and mercy, His Torah, and a way of Torah life. 

    Suddenly we hear of someone that moved to another neighborhood away from shul, someone who walked out of the shul never to return, and slowly they fall out one by one...

    Maybe and just maybe, the Amalek is not some other nation, but it is us - our inappropriate behavior, and our urge to crush others around us in the community - just to inflate our worth in public. Our way of mistreating and spreading rumors about others, and feeling great doing it before, and after the fact and all the time, openly or secretly - this behavior places doubt of G-d, His justice and His involvement in our daily lives. Doubt that goes straight into the hearts of these kids and people - daily for years - as being a normal behavior in shul and in life.

    Then the speech told by the rabbi from the podium is not taken seriously, since it feels like a story, cause these kids and people have already seen from their observation that you can do it all, and be ok with G-d and others...since look - everyone is doing it. And their fathers seeing their kids not wanting to pray, or come to shul, scratch their heads, thinking where did they go wrong? 

    So these baaley teshuvah and these kids grow up in life, and their doubts grow with them to the point where doubts become convictions, or even total disbelief in G-d, since their views were already altered from their childhood days, or the early days of praying with the minyan. Worst yet, when some of these kids grow up, finish yeshivot, have a beard and a hat, and pray daily in minyan while behaving with total disregard to G-d and hallacha.

    But there's more...

    A similar scenario we see played out in the Parashat Vayeshev, the incident with the brothers and Yosef of 17 years old. The Torah describes Yosef as vehu na'ar (he was young) - it is not a coincidence that Torah mentions that he was young, but to bring exactly the point I was making above - he was young, naïve, and the weakest among his brothers. His naivety was shown when he saw his brothers do something that he thought was not right, he went and told his father while interpreting it the way he understood it. Worst yet, fully knowing that his brothers hated him, he told them about the dreams that he had, which made them hate him even more.

    But, what happens next? They sell him to Egypt. Years later when the brothers are arguing with Yosef who was a viceroy of Egypt at that moment, Yosef told them - Ani Yosef - I am Yosef, and then he added something that kind of doesn't make sense - Haod Avi Chai - Is my father still alive? Yosef, of course, he is alive, you know it since you already heard it many times over the discussions you have had with your brothers, how can you forget it?

    But, there must be a reason why Yosef asked them this question....

    There are many explanations for this pasuk, but with your permission, I would like to give one as well.

    During all this time, the brothers have been trying to get their brother Benyamin out and leave Egypt. Yosef hinted to them many times when he thought they would recognize their "enemy" that is in front of them, who was their flesh and blood - brother Yosef, but the brothers didn't recognize him. So, when he said, Is my father still alive, he was trying to say the following:

    My dear brothers, you saw me a few times already, and we ate together, and we have been arguing, and talking, and during all this time, you did not recognize me - because I look different. But I am your brother. But do you know why I look different? Because of you. You have mistreated me in the house of my father, and then you have sold me to Egypt. I have been torn away from my father, from the security of my father's house, and thrown to a far and unknown land. Here I went through many troubles and tribulations. And look at me - you didn’t recognize me, I look different than you. You look like Hebrews, and I look like an Egyptian, and so do my sons. So, when I was with my father, my father knew me, but now since I look so different, like an Egyptian - will my father accept me, will he consider me as part of the family - as his son?

    When Yakov Avinu saw Yosef HaTzadik for the first time, our Sages say that he was praying the prayer of Shema Yisrael, because here Hashem has introduced him to the first Off The Derech individual or someone who looked totally different, as it was accustomed in the house of Yaakov Avinu. But this also meant, that since Yaakov Avinu and his whole family were coming down into exile – there will be many more of these types of individuals. And at that moment Yaakov Avinu was praying for all the people that will fall out from the accepted derech for all the generations starting from Yosef HaTzaddik until Mashiach times. Later Yaakov Avinu not only accepted Yosef HaTzadik as his son, but he also accepted his children and raised them to the level of the shevatim.

    But who paid for the sin of selling Yosef to Egypt? The Holy Books tell us that Turnusrufus, a Roman official summoned Rabbi Shimon Ben Gamliel and his colleagues and presented a question before them:

    What is the law with regards to he who kidnaps a man from the Jewish nation and sells him [into slavery]?” The rabbis replied that Torah mandates that such a man be put to death. “If so,” continued Turnusrufus, “where are your forbearers who sold their brother into slavery? Had they been here, I would have prosecuted them before your eyes. As for you, accept the decree of heaven, for since the times [of the 12 tribes] there have never been 10 sages of your stature [alive at one time]. Take upon yourself to die in accordance with your law; for Joseph, the son of Jacob was kidnapped and sold by his 10 brothers, and their punishment has never been exacted.”

    And so it was - ten of the biggest rabbis of that generation - of all times!, have been killed in order to atone for the sin of the 10 brothers, that have sold the young and weak lad Yosef into slavery, which turned his life upside down, tore him away from his father’s house, and made him the first Off The Derech individual in the family of Yaakov Avinu.

    Take out your phone or grab a newspaper, and open the News section - what do you see? Wars and unrest all over the world, problems in the national and local news with plenty of neighborhood problems. It is not - there, and is contained - no, it is coming closer to home. 

    Now listen.. what do you hear? Do you hear the voice of Hashem - His angry roar? The Gemara Masechet Berachot 3A says the following: “Rabbi Eliezer says: The night has three watches, and at each watch, HaKadosh Baruch Hu sits and roars like a lion. Hashem says: Woe to the Children because of whose sins I destroyed My Temple and burned My Sanctuary, and exiled them among the nations of the world.” 

    All this unrest around us, and in the news is for us to wake up and realize...Haven’t We Done Enough Evil??! 

    Hashem is coming and He is NO Loving G-d, He is angry, since the Amaleks amongst us have turned plenty of His children away from the Torah, and He is coming with vengeance to deal with us as He has promised. By the way - There’s no need to run for the hills, they won’t help us this time. Now...He..is coming for us.

    Shmuel Katanov

    Read more
  • Никто не забыт и ничто не забыто

    В истории с Ёсефом и братьями, имеется случай который немного непонятен, давайте разберём его поподробнее. 

    Как вы уже знаете между Ёсефом и старшими братьями были очень натянутые отношения, он один против всех. Некоторые комментаторы говорят что это была просто зависть, а некоторые говорят ненависть, в любом случае надо копнуть поглубже.

    "И Ёсеф пошел за братьями и нашел их в Дотане" говорит Мидраш Танхума, Парашат Ваешев 13:6. Ёсеф шел в сторону своих братьев по повелению отца. Увидев его из далека, они сказали друг другу что идёт человек видящий сны и начали задумывать как от него избавиться. Один из братьев посоветовал его убить и этим решить проблему. Старший брат Рувен сказал "Зачем убивать свою кровь, ведь он наш брат, просто давайте бросим его в пустую яму." В Трактате Шаббат 22А говорится: "Яма была пуста от воды, но была полна змеями и скорпионами". Идея понравилась всем, только Рувен задумал прийти попозже когда никого не будет и вызволить Ёсефа.

    Когда Ёсеф подошел к братьям, они сняли с него, его красивый и разноцветный халат и бросили его в яму. Затем они сели поесть. Во время трапезы они увидели мимо проходящий караван, и опять один из братьев предлагает продать своего братишку караванщикам, чтоб увезли его далеко в чужие земли, Брешит (37:27). Сказано, сделано. И сколько бы Ёсеф их не просил и не умолял, они не услышали его мольбы и не изменили своего решения. Так караван скрылся с глаз с Ёсефом вместе.

    Когда братья ушли с этого места, туда возвратился Рувен, который ужаснулся когда увидел что яма пуста и Ёсефа нет внутри. Он разорвал свои одежды и начал плакать, но увы было уже поздно. Раши (Брешит Раба 84:19)

    Возникает вот такой вопрос - где был Рувен? Давши им идею бросить Ёсефа в яму, почему он покинул братьев и не остался охранять Ёсефа, чтоб ничего с ним не случилось? В Мидраше Танхума, Ваешев 13:9 говорится: "Если бы Рувен знал что Вс-вышний напишит о его намерении спасти Ёсефа, он бы поднял Ёсефа на свои плечи и понёс бы его к отцу".

    Один из ответов который дал Раши в Берешит Рабба 84:19, говорится что Рувен делал Тешува - раскаяние, за инцидент который произошел когда умерла Рахель. Он передвинул кровать Яакова, своего отца, с одной палатки в другую. Мидраш говорит что этот инцидент произошел 10 лет назад. Почему он раскаивается сейчас спустя 10 лет после того как это случилось?

    Когда умерла праматерь Рахель, Рувен подумал и сказал что не подобает кровати отца быть у служанки Рахель - кровать должна быть у законной жены Яакова - Лея, его матери. Так исходя из своих соображений и не спрашивая отца, он подвинул кровать сам. Он пренебрёг словом, решением, мнением и властью отца. В результате этого он и его потомки были трижды наказаны - они потеряли первородство, священо служение в Храме и корону царя.

    И вот теперь 10 лет спустя, Рувен смотрит на Ёсефа и своих братьев и спрашивает себя - почему братья относятся к Ёсефу так пренебрежительно? Допустим он их клеветал - но комментаторы говорят, что всё что он сказал отцу было всё то что он видел - и передал всё по юношеской глупости и по молодости. Может он повёл себя не так как они ожидали от него - но он является их младшим братом, в тот момент ему было 17 лет, и был очень молод чтоб не сделать ошибки и не ошибиться.

    Братья должны были усомниться в его мотивах и действиях, а не принимать всё за чистую монету или ожидать во всём от него подвоха. И даже если Ёсеф ведёт себя не правильно, скажите отцу, дайте папе решить проблему между братьями со своим младшим сыном. Отец может его поругать, дать ему урок как вести себя с братьями и в будущем в таких ситуациях. Отец бы смог его надоумить и не допустить ситуации выйти из под контроля. Он сделал бы так чтоб и братья и Ёсеф были бы друзьями и между ними не было бы никаких чувств неприязни друг другу.

    Но происходило всё совсем иначе, братья шли по стопам Рувена совершая те же ошибки, а он был свидетелем последствий своих действий. Братья относились так к Ёсефу думая что им это сойдёт с рук, также как Рувен когда то подвинул кровати не думая о последствиях своих решений и действий.

    Позвольте спросить:

    Как быстро мы приходим к поспешным выводам основываясь на наших страхах и тревогах, не думая о последствиях которые могут произойти с людьми которые вовлечены в спор? А как насчёт людей которых мы ввели в заблуждение, и у них многое в жизни обернулось не так как им хотелось? Как насчёт репутаций людей разрушенных нами, и какие у них сейчас последствия? Может мы отнеслись кому то не правильно, выглядя при этом очень или немного религиозными, и тот человек отвернулся от религии? А как насчёт.. здесь вы можете сами продолжить этот список.

    Нам надо думать о последствиях прежде чем мы что то сделаем или скажем. Потому что мы никогда не знаем что мы потеряем от неправильно сказаного слова или не правильного сделанного дела.

    Каждый Ём Кипур когда мы заканчиваем Шемоне Эсре после Шахарита и прежде чем начать Хазара, в Сефардских сидурах есть одна песня: "Хашем Шамати Шимахо Ёрети Хашем". Эта песня заканчивается куплетом: "Хашем, сифрей хаим уметим лефанеха нифтахим" -- "Г-сподь книги Живых и Мёртвых перед Тобой открыты..." (Хаббакук 3:2)

    Я понимаю почему Г-сподь открывает книгу Живых, как сказано в Трактате Рош Хашана 16б - "Рав Круспедай сказал от имени Раби Ёханана: Три книги открывают на Рош Хашана перед Г-сподом - одну для грешников, другую для праведных и третью для людей которые стоят между - чьи хорошие и плохие дела находятся в балансе. Праведники записаны сразу в книгу жизни; злодеи в книгу смерти; а те что между, их судьба решится на Ём Кипур и если они сделают хороших дел то перевесят весы в хорошую сторону."

    Кроме написания живых людей в Книгу Смерти, Г-сподь также судит людей которые умерли очень давно. Зачем судить мёртвых, ведь они уже давно не с нами и всё уже позабыто.

    В книге II Диврей Хаямим 33:12 (13-18), есть рассказ про царя Менаше, который поставил идолов по всему Израилю чтоб все поклонялись им тем самым отклонив сердца евреев от Г-спода. Однажды царь Менаше попадает в плен и его оставляют умирать, с привязаным руками вверх над открытым огнём. Он взывает ко всем богам которые ему известны, и не услышав от них ответа и не получив желаемого результата, он начинает говорить с Г-сподом и просит Его прийти к нему на помощь. Происходит чудо и он оказывается в Израиле и вне опасности.

    И вот теперь он меняет свою жизнь радикально - он убирает все идолы из Храма и со всего Израиля и издаёт приказ что все должны поклонятся одному Г-споду. Начинает учить Тору, законы и делает Тешуву. Проходит время и пришел его час уйти из этого мира. Вопрос возникает в Талмуде Санхедрин 102б, куда идёт царь Менаше в Ган Эдэн или Гехином? И отвечают мудрецы, что царь Менаше пробыл в Гехиноме очень долгое время, пока эффект его действий не умер с последним человеком. Он почистил Храм, но люди привыкшие к служению идолам продолжали это делать в тайне. Это было поколение его возраста, их дети и внуки.  И ждал он пока все не сделали тешуву или не покинули этот мир. И только тогда он был допущен в Ган Эдэн, когда эффект его действий закончил существовать в мире.

    Нет разницы сколько времени прошло с любого инцидента который произошел с человеком - по отношению к другим людям. Если последствия его дел после многих лет всё ещё имеют какой то эффект на людей которые были связаны с ним в тот момент, или даже поколения спустя - он несёт за это ответственность, и нет разницы если он ещё в этом мире или уже в том. Просто если человек ещё живой то он счастливчик, потому что он может приложить все усилия, изменить и исправить все те самые ситуации которые произошли. Уйдя из этого мира, человек или уже душа непосильна сделать чего либо и уже это забота следующего поколения и душа она полностью зависима от всех тех родственников которые остались здесь в этом мире, и может быть они исправят всё то что он не успел сделать будучи живым.

    Говорит нам Раби Нахман из Брэслава в своей Книге: Ликутей Мохаран: "Суды Небесные Происходят Каждый Час". Кого судит Г-сподь? Все те поколения которые должны исправить всё то что не успел или в чём провинился их предшественник. Мы встречаем людей, бываем в ситуациях, не зная и не понимая почему Г-сподь нас в них поставил, но только пройдя через ситуацию и познав людей и "перетерясь" с ними, мы исправляем то что кто-то до нас не смог или не успел сделать, и оно выпало на нашу долю, потому что мы в ответе за это и должны это сделать. Пройдя мы помогаем ушедшим и освобождаем их, себя и будущие поколения от этого греха, а не пройдя мы усиливаем страдания ушедшим, себе и будущим поколениям.

    В результате потеряв первородство, священослужение в Храме и корону царя, Рувен понял серьёзность всей ситуации которая сложилась и последствия которые произошли с Ёсефом. Рувен делал тешуву 10 лет спустя после инцидента с кроватью Яакова - чувствуя своё прямое участие в отношении к Ёсефу и всё что произошло после.

    Шаббат Шалом

    Шмуэль Катанов

    Read more
  • Дверь или Палач?

    Лех Леха - с этих слов начинается глава - Иди к себе или можно перевести как Иди ради себя. Есть много комментариев на эти два слова, но я хотел бы дать ещё одно объяснение.

    Есть история про царя, который однажды судил одного преступника. Когда он вынес ему смертный приговор он дал ему выбор, быть убитым палачом или же войти в дверь на свой страх и риск и быть наедине с тем что там находится. Но мне не нужен ответ сейчас, поспи, подумай и ответишь завтра, сказал царь.

    Ворочаясь с боку на бок, узник так и не смог уснуть думая что же выбрать и что же такое ужасное могло быть по ту сторону двери. На следующий день, царь спросил его что он выбрал? Узник ответил царю что хочет умереть от руки палача. Его просьба была исполнена. После казни, один гость наблюдавший за процессом спросил царя, если за десять лет правления, выбрал ли кто-то войти в дверь и что же там такое чудовищное?

    Царь ответил ему что дверь никто не выбирал, ну а за дверью ничего нет - там свобода и выход на улицу и он просто уходит свободным человеком. Но люди предпочитают то что они знают и то что им знакомо, и очень боятся чуждое и неизвестное.

    В книге Деварим 30:15-16 говорится: "רְאֵ֨ה נָתַ֤תִּי לְפָנֶ֙יךָ֙ הַיּ֔וֹם אֶת־הַֽחַיִּ֖ים וְאֶת־הַטּ֑וֹב וְאֶת־הַמָּ֖וֶת וְאֶת־הָרָֽע׃" - Смотри Я поставил перед тобой жизнь и процветание, смерть и несчастья." 

    "אֲשֶׁ֨ר אָנֹכִ֣י מְצַוְּךָ֮ הַיּוֹם֒ לְאַהֲבָ֞ה אֶת־יי אֱלֹהֶ֙יךָ֙ לָלֶ֣כֶת בִּדְרָכָ֔יו וְלִשְׁמֹ֛ר מִצְוֺתָ֥יו וְחֻקֹּתָ֖יו וּמִשְׁפָּטָ֑יו וְחָיִ֣יתָ וְרָבִ֔יתָ וּבֵֽרַכְךָ֙ יי אֱלֹהֶ֔יךָ בָּאָ֕רֶץ אֲשֶׁר־אַתָּ֥ה בָא־שָׁ֖מָּה לְרִשְׁתָּֽהּ׃" - Я приказываю тебе сегодня, любить Г-спода, идти по Его путям, и соблюдать Его указы, Его законы, и Его правила, чтоб ты процветал и умножался, и Г-сподь Твой Б-г благословит тебя..."

    После ста двадцати лет конец у всех один, переход из этого мира в Мир Иной и сейчас перед нами стоит выбор - пройти мимо и пойти своим обыденным путём или же выбрать дверь и войти в неё. Поборите в себе страх открыть для себя новую дверь и войти в неизвестный для Вас мир. Наперекор страху перед неизвестным или перед неудобным или может даже не совсем приятным для вас общественным мнением - Пойти Ради Себя - сделать себе хорошо - добро и благословения  для самого себя, для своего будущего и для блага своих будущих поколений и всё это находится по ту сторону двери

    Делая добро мы идём к жизни и делаем шаги в сторону жизни. Делая зло другим или нарушая запреты Торы, мы приближаемся к смерти и ускоряем её, причиняя зло себе и нашим потомкам.

    Есть одна пословица: "Делая добро - добро делаешь себе, делая зло - зло делаешь себе", может ещё пока не видишь результаты своих деяний, но Вс-вышний имеет хорошую память и в своё время даст о Себе знать.

    Народ Израиля много страдал, странствовал и имел много неприятных моментов за всю историю своего существования.

    Но, народ всецело верит и имеет надежду что придёт Мошиях, и настанут те светлые дни для народа. И увидит он всю красу отстроенного Иерусалима и узнают все народы о величии Творца. Но для этого надо смело открыть дверь и войти в неё и выбрать жизнь, делать добро и целеустремлённо двигаться вперёд к жизни. И не дай Б-г делая зло и подаваясь своим злым помыслам и порывам, быть истреблённым и в этом мире и в следующем, и этим не увидеть Мошияха, причиняя при этом немыслимый ущерб своей душе.

    Я думаю, над этим стоит задуматься.

    Шаббат Шалом,

    Шмуэль Катанов

    Read more
  • Как и зачем нужно истребить Амалека?

    В книге Шемот есть такой пасук - וַיֹּ֨אמֶר היְ אֶל־מֹשֶׁ֗ה כְּתֹ֨ב זֹ֤את זִכָּרוֹן֙ בַּסֵּ֔פֶר וְשִׂ֖ים בְּאָזְנֵ֣י יְהוֹשֻׁ֑עַ כִּֽי־מָחֹ֤ה אֶמְחֶה֙ אֶת־זֵ֣כֶר עֲמָלֵ֔ק מִתַּ֖חַת הַשָּׁמָֽיִם׃ - "И сказал Г-сподь Моше: Напиши это как память в книге [(что Амалек начал войну с Израилем перед всеми другими народами), и положи это в уши Иехошуа [который приведет народ на землю Израиля, чтобы дать Амалеку должное наказание], потому что я желаю стереть память об Амалеке из-под небес."

    Так же написано в Книге Ваикра 25:17 - זָכ֕וֹר אֵ֛ת אֲשֶׁר־עָשָׂ֥ה לְךָ֖ עֲמָלֵ֑ק בַּדֶּ֖רֶךְ בְּצֵאתְכֶ֥ם מִמִּצְרָֽיִם׃ - "Помните что Амалек сделал вам по пути, когда вы покинули Египет".

    И в Ваикра 25:18 - אֲשֶׁ֨ר קָֽרְךָ֜ בַּדֶּ֗רֶךְ וַיְזַנֵּ֤ב בְּךָ֙ כָּל־הַנֶּחֱשָׁלִ֣ים אַֽחַרֶ֔יךָ וְאַתָּ֖ה עָיֵ֣ף וְיָגֵ֑עַ וְלֹ֥א יָרֵ֖א אֱלֹהִֽים׃ - "как, не имея страха Божьего, он внезапно встретил тебя в дороге, когда ты был голоден и утомлен, и уничтожил всех отставших в тылу."

    Мудрецы объясняют, что числовое значение имени Амалека совпадает с числовым значением слова "сафек" которое означает "сомнение". В этой атаке Амалек не имел никакой выгоды - они прошли огромное расстояние и не шли за богатством и завоёвывать земли. Они увидели как весь мир изменил своё мнение об народе Израиле - о бывших рабах, и как все начали о нём отзываться хорошо увидев как Г-сподь своей мощной рукой вывел целый народ в количестве трёх миллионов людей в пустыню.

    Они не хотели допустить чтобы бывших рабов увидели в новом облике, и пожелали унизить их в глазах других народов - дав понять что этот народ как все и не имеет высокого статуса даже после всех чудес которые народ испытал при выходе из Египта. Они напали убив всех тех кто были вне защиты, всех тех кто были сзади, всех утомленных жаждой и голодных. Они смогли внести сомнение в сердца других народов а также в сердце самого народа Израиля в служение Вс-вышнему.

    Это вероломное действие побудило Вс-вышнего дать указ народу Израиля выискивать и истреблять Амалека во веки веков. И сейчас спустя много столетий когда многие народы смешались и поменяли свои места жительства мы не знаем кто есть кто и найти прямых потомков Амалека становится не осуществимой задачей.

    Но мне кажется не только это имел в виду Г-сподь когда давал этот указ.

    Наблюдали ли вы ситуацию спора между людьми?

    Не умея или не хотя овладеть собой, человек в споре начинает выискивать пути свести счёты - опозорить, оклеветать и нанести как можно больше ущерба своему противнику - что он и делает - внося сомнение о нём в сердца окружающим. Но говорит Раби Леви Ицхак из Бердичева в своей книге Кедушат Леви: то чувство которое побуждает человека на всё это и есть тот Амалек который находится в каждом человеке и о котором есть заповедь из Торы - истребление Амалека под небесами. То чувство разрушить кому-то жизнь, доход, семью и всё что у того и есть тот самый Амалек внутри человека который живёт глубоко внутри и часто поднимает свою голову.

    В Шемот 21:29 говорится: וְאִ֡ם שׁוֹר֩ נַגָּ֨ח ה֜וּא מִתְּמֹ֣ל שִׁלְשֹׁ֗ם וְהוּעַ֤ד בִּבְעָלָיו֙ וְלֹ֣א יִשְׁמְרֶ֔נּוּ וְהֵמִ֥ית אִ֖ישׁ א֣וֹ אִשָּׁ֑ה הַשּׁוֹר֙ יִסָּקֵ֔ל וְגַם־בְּעָלָ֖יו יוּמָֽת׃ - "Если бык имеет привычку бодать, и его хозяин был предупреждён, но он не следил за ним, и он убивает мужчину или женщину - быка надо закидать камнями, а хозяина казнить."

    К чему такое суровое наказание - ведь это бык убил человека а не хозяин? А потому что зная и понимая натуру своего быка что он бодает и были пострадавшие в прошлом, хозяин быка обязан был получше смотреть за своим быком, держать его на привязи и не спускать с него глаз.

    Так же ведёт себя Амалек внутри нас в порыве ярости - унижая, пуская слухи и внося сомнение в сердца окружающих о своём противнике и делая всё это забыв про страх и существование Б-га. И если этот человек знает свои таланты и на что он способен, и знает что есть пострадавшие в прошлом, то он обязан держать своего Амалека или быка в кулаке, на привязи и под полным контролем, в худшем случае он в ответе за последствия действий своего быка.

    Сказано в Шемот 17:16 - וַיֹּ֗אמֶר כִּֽי־יָד֙ עַל־כֵּ֣ס יָ֔הּ מִלְחָמָ֥ה לַהי בַּֽעֲמָלֵ֑ק מִדֹּ֖ר דֹּֽר׃ - И он сказал: Потому что рука Б-жья поднята чтобы поклясться троном Б-га: «Б-г воюет с Амалеком из поколения в поколение».

    Имя Б-жье и его трон не будет целыми до тех пор пока имя Амалека не стерто. Он будет сражаться с Амалеком пока он не будет полностью стёрт во всех поколениях.

    Поэтому Вс-вышний заповедовал нам истребить Амалека под небесами - внутри себя - внутри каждого из нас. Поместить и держать своего быка в стойле и на крепкой привязи, под полным контролем, не давая ему бодать других и не разрушая всё вокруг - вот это и есть исполнение заповеди о памяти и истреблении Амалека в наши дни.

    Шмуэль Катанов

    Read more

Latest Articles

  • The State of The Generation - Part 2
    The State of The Generation - Part 2
    If you haven't read the Part 1, you can do so here. I strongly suggest it, since Part Two is built on the previous...
  • The Arrogance of The Fifth Son, Part 1
    The Arrogance of The Fifth Son, Part 1
    The story is told in the Parashat Behalotcha 9:6-14 of people who approached our teacher Moshe and posed a very logical...
  • Aish Tamid - The Continuous Fire
    Aish Tamid - The Continuous Fire
    There were two items in the Bet Hamikdash called a Mizbeach or an Altar, Mizbeach HaChitzon or the Outer Altar or the Outer...
  • The Divine Plan
    The Divine Plan
    In Megilat Esther, Chapter 2 Pasuk 7, we find something interesting and shocking.וַיְהִ֨י אֹמֵ֜ן אֶת־הֲדַסָּ֗ה הִ֤יא אֶסְתֵּר֙...
  • King Mashiach - מֶלֶךְ הַמָּשִׁיחַ
    King Mashiach - מֶלֶךְ הַמָּשִׁיחַ
    It is written (Bereshit 1:2) וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים מְרַחֶ֖פֶת עַל־פְּנֵ֥י הַמָּֽיִם "And the spirit of 'ELOKIM' hovered over the...

Most Popular

  • Modesty or The Holy Scroll
    Modesty or The Holy Scroll
    Modesty or Tzeniut... When one hears either one of these words, the first thing that usually comes to one’s mind is: Oh...
  • CoronaVirus or What Is G-d Trying To Tell Us?
    CoronaVirus or What Is G-d Trying To Tell Us?
    As you know more and more countries get infected with CoronaVirus and it is not slowing down. The World Health Organization has...
  • The Wisdom of the Jewish Sage
    The Wisdom of the Jewish Sage
    It's very puzzling how it all played out. The nation of Israel was three days away from the Land of Israel - just go in, and...
  • Why should I keep Shabbat?
    Why should I keep Shabbat?
    Shabbat or Shabbos... we heard it so many times, some heard it since birth if they were born into religious home, while others...
  • The Baseless Hatred Mystery Revealed
    The Baseless Hatred Mystery Revealed
    Our Chachamim z"l tell us that the First Bet Hamikdash was destroyed because of three sins: Avodah Zarah/Idolatry, Shefichat...