Watch: - - in English - - עברית - - на Русском - - на Бухарском - - en Español - - en Français - - in Farsi - - на Джуури - - in Yiddish - -

Most Popular Articles

  • Why Did The Brothers Hate Joseph?

    by Shmuel Katanov

    In the story of Joseph and the brothers, there's one incident that sticks out and makes this whole story look very puzzling. Let's delve into it and try to understand it.

    As you already know, there are was a tension between Joseph and older brothers, one against the many. Some commentators say it was jealousy, some say simply hatred, but let's look at it in more details.

    "And Joseph went after his brothers, and found them in Dotan" says in Midrash Tanchuma, Parashat Vayeshev 13:6 (Gen. 37:17-18). Joseph was coming towards his brothers per his father's request. As he was approaching, the brothers saw him from afar and said to each other, here's the dreamer coming, and they started thinking up plans of how to get rid of him. Some suggested to kill him to solve this problem once and for all. The older brother Reuven suggested to throw him in the pit. He said why kill your own blood, your own brother, when we can accomplish the same by throwing him into the empty pit. In Masechet Shabbat 22A says: "Pit empty from water but full of snakes and scorpions". Everyone liked this idea, only Reuven thought to himself that he will come later to rescue him.

    When Joseph came close to his brothers, they pulled off his fancy coat - the one his father gave him, the extra one - Rashi (Parashat Bereshit 37:24), and threw him into the pit. As they sat down to eat, they saw a caravan passing by, so out came another brilliant idea to sell their small brother to Arab merchants, to be taken to a distant land (Bereshit 37:27). And so they did. As much as Joseph pleaded with them, they were determined on their plan and have not turned from their way, and slowly the caravan left from their eyesight.

    After when the brothers left the scene, Reuven came over to rescue Joseph, but to his astonishment, Joseph was gone. Reuven tore his clothing in grief, but it was too late - Joseph was nowhere to be found. Rashi (Bereshit Rabbah 84:19).

    Where was Reuven? Wasn't he the one who gave an idea to throw Joseph into the pit?! Why didn't he stay to make sure his suggestion was carried out? Why did he leave the scene? In Midrash Tanchuma, Vayeshev 13:9 (Gen. 37:22:) says: "If Reuven had known that the Holy One would write this verse about him (about his suggestion and his intention of coming back for Joseph later), he would have placed Joseph on his shoulders and brought him unto his father."

    One of the answers Rashi gives in (Bereshit Rabbah 84:19), he says that Reuven was doing a teshuvah, for the incident that took place after the death of Rachel. What he did was that he moved the Jacob's bed from one tent to another. But hold on a second, that incident happened 10 years ago. Why was he doing the teshuvah now after 10 years?

    When Rachel Imeynu died, Reuven thought to himself and said that the right place for the bed to be is in his mother's tent, Leah. Without consulting with his father whether he wants this to be done or not, he has moved the bed by himself. What he did was - he has challenged the authority of his father Jacob - by moving the bed and doing it out of his own thinking, calculations and conclusions. As a result, of this, the punishment which Reuven suffered was threefold -- he lost the birthright, the priesthood and the kingship.

    And now 10 years later Reuven looks at Joseph and his brothers, and asked himself – why are the brothers treat Joseph this way? Okay granted, he may have said lashon hora or slander, he may have behaved differently then you, but he is their small brother and may have been too young to make the right decisions, they should have given him the benefit of the doubt. And if Joseph is doing something wrong, let the brothers go and ask their father Jacob to get involved, so he can let the brothers know how they should behave in this situation. Maybe Jacob will admonish Joseph, or maybe he will let them know how to behave towards Joseph so this issue should not escalate into something out of proportions - as they say: "nip it at the bud" under their father's supervision. Which would make things correct and no one would of get hurt and no ill feelings would of been around.

    But something else was happening, the brothers were following in Reuven's footsteps, he is witnessing the consequences of his own action - he sees how his brothers treat Joseph, thinking they can get away with it, which is a direct result of his action. They are making the same mistake he did 10 years before. Reuven subconsciously has taught them to act out of their own conclusions without consulting with their father or some other authority.

    How about us?

    Do we jump to conclusions and act out on our fears and anxieties, without thinking of the consequences the other party may have? Do we feed someone non-kosher food and he ends up liking it, and maybe later gets a job in non-kosher place and marries a non Jew. Have we introduced someone to try something they should of not and they have liked it and their life is not the same anymore.Have we mistreated someone in a synagogue, at work or someone we may have known while wearing a kippah and looking very or somewhat religious, and that person left the religion with a bad feeling toward the religious people, what will happen to all the generations that will come from him after this?

    Think of your actions before you act, and most importantly think of the consequences of your actions.

    Every Yom Kippur when we finish the Shmoneh Esreh of Shacharit and before starting the chazarah, in Sefardi sidurim there's a song, which goes like this: "Hashem Shamati Shim'akha Yareti Hashem." 

    It finishes off the song with these lines: "Hashem, sifrey chaim umetim lefonecha niftachim..." -- translation: "Hashem the Book of Living and the Book of Dead are open before You?" (Habakkuk 3:2)

    I understand why Hashem would open the Book of Living, as it says in the in Masechet Rosh Hashanah 16b: "Rabbi Kruspedai said that Rabbi Yoḥanan said: Three books are opened on Rosh Hashanah before the Holy One, Blessed be He: One of wholly wicked people, and one of wholly righteous people, and one of middling people whose good and bad deeds are equally balanced. Wholly righteous people are immediately written and sealed for life; wholly wicked people are immediately written and sealed for death; and middling people are left with their judgment suspended from Rosh Hashanah until Yom Kippur, their fate remaining undecided. If they merit, through the good deeds and mitzvot that they perform during this period, they are written for life; if they do not so merit, they are written for death."

    Besides writing the new people in the Book of Dead, Hashem judges those people that already passed away long time ago... why? Aren't the dead are gone and everything is forgotten?

    No matter how many years passed from whatever incident you might of had, be it money, slander or something else. If the consequences of your actions, after many years still effect the people involved (see the Book of Chofetz Chaim - a story with a pillow), even generations later – you still get punished no matter where you are and what state you are in - dead or alive. It's just while you alive you still have an ability and a chance to repent and fix whatever the situation you have caused.

    Understanding the magnitude of the situation and the consequences it has caused, Reuven was doing teshuvah 10 years after the incident – feeling his direct involvement on the treatment of Joseph and on all that came out of it.

    Shabbat Shalom,

    Shmuel Katanov

    Read more
  • Жизнь на Автопилоте

    Шмуэль Катанов

    Как нам известно, Моше Раббейну вырос во дворце у фараона, и однажды он решил выйти на улицу,  чтобы увидеть мир вне дворца. Гуляя по городу он увидел все страдания, трудности и горечь повседневной жизни, в которой пребывал его народ. И вдруг перед ним встала вот такая картина - он увидел как египетский страж бил еврейского раба.

    В Шемот 2:12 сказано:
    "וַיִּ֤פֶן כֹּה֙ וָכֹ֔ה וַיַּ֖רְא כִּ֣י אֵ֣ין אִ֑ישׁ וַיַּךְ֙ אֶת־הַמִּצְרִ֔י וַֽיִּטְמְנֵ֖הוּ בַּחֽוֹל׃
    Он повернул голову в эту сторону потом в другую, увидев никого рядом, он ударил Египтянина и закопал его в песке."

    Рабейну Бахия сказал на этот отрывок:
    וירא כי אין איש אין איש עתיד לעמוד ממנו שיתגייר - И он увидел что там никого не было, (хотя там стояли люди, потому что об этом инцинденте узнал фараон позже), люди были вокруг но мужчин не было, кто мог бы противостоять египтянину. Все боялись пойти против него и все стояли в стороне.

    Так Моше Раббейну ударил египтянина, убил его и закопал в песке. (Шемот 2:12)

    Мы встречаем аналогичную ситуацию в других местах:

    В Масехет Гиттин 56А, есть история про Камца и Бар Камца. Хозяин торжества спорит с одним из ошибочно приглашенных гостей, - который являлся его врагом, - и все сидящие раввины за столом не проронили ни слова в защиту этого гостя. Когда его выпроводили, он решил отомстить всем тем, кто сидел за столом и, вследствие этого была  месть всему народу, что и послужило разрушению Храма и гибели миллионов людей.

    В другом случае, когда Моше Раббейну опоздал на несколько часов после принятия Торы на горе Синай, люди подошли к Хуру, сыну Мирьям и потребовали сделать для них идола - он категорически отказался за что и был убит, говорит нам Раши в Книге Шемот 32:5:3. После этого они подошли к Аарон хаКоэну брату Моше Раббейну. Увидев, как они разделались с Хуром, он согласился построить им идола, и начал тянуть время и процесс изготовления идола. Но наперекор всем его стараниям, колдуны, работающие против него, оживили идола и он выпрыгнул из огня, как сказано (в Шемот 32:4). Когда Моше Раббейну спустился с горы, он увидел как горстка людей танцует вокруг идола а Аарон хаКоэн и три миллиона людей стоят вокруг и смотрят.

    После этого инцидента, Аарон Хакоэн становится человеком, Преследующим Мир - Родеф Шалём. Он понял одну простую истину - не надо жить на автопилотеОн укреплял дружбу  между друзьями, мирил семьи, при этом создавая мир, спокойствие и гармонию в обществе.

    А что такое жизнь на автопилоте? 

    Когда мы живём на автопилоте - мы ошибаемся в своих идеалах, принципах и убеждениях. Мы игнорируем все ссоры в обществе, принимаем и разносим сплетни, и подыгрываем в спорах. 

    Зло живет, когда против него никто не идёт, когда никто не противостоит ему и оно заглатывает всё больше людей делая при этом больше вреда.

    Как сказал германский теолог Мартин Нимоллер в своей поэме в 1933 году:

    «Сначала они пришли за социалистами, и я молчал — потому что я не был социалистом.
    Затем они пришли за профсоюзными активистами, и я молчал — потому что я не был членом профсоюза.
    Затем они пришли за евреями, и я молчал — потому что я не был евреем.
    Затем они пришли за мной — и не осталось никого, кто мог бы заступиться за меня!»

    Как сказал Альберт Эйнштейн: "Этот мир очень опасное место - не из за людей которые делают зло, а из за людей которые видят и молча наблюдают."

    Чем больше мы игнорируем события происходящие с другими, стоим в стороне и даём вещам произойти и словам сказаться, тем больше усугубляется ситуация, и, в конце концов, мы становимся ответственными в глазах Вс-вышнего.

    Оглянитесь вокруг себя в своём обществе, есть ли там мир?

    Существует ли там гармония или там сплетни и разногласия?

    Моше Раббейну должен был вмешаться, и он вмешался, когда египетский страж бил еврейского раба до смерти. Раввины, присутствующие на торжестве должны были вмешаться в истории с Камцой и Бар Камцой, несмотря ни на что, как бы это им не обернулось.

    В истории с золотым тельцом, три миллиона людей во главе с Аарон хаКоэном должны были стоять на своём и пойти против горстки людей поклоняющихся золотому тельцу -  несмотря на последствия, которые их ожидали.

    Чем больше мы молчим - основываясь на то что нас это не касается или, делая вид что мы ничего не замечаем - мы даём злу время осуществить свои злые замыслы и этим мы становимся свидетелями моральной деградации нашего общества. Своим молчанием мы становимся частью их злых планов и дел, потому что они начинают рассчитывать на нас - на то, что мы их поддержим, оправдаем перед другими, и не раскроем их планы. И за это мы несем бремя вины, и за это мы будем в ответе перед Вс-вышним так же, как и наши предки.

    Так что же делать в таком случае? Нужно ли встревать в спор? Конечно ДА! но не для того чтобы встать на чью-то сторону, пускать слухи и создавать ещё больше проблем, а только для того чтобы остановить спор и восстановить мир.

    Недаром в Пиркей Авоте 1:12 говорится: "Хиллель говорил: Будь учеником Аарон хаКоэна, люби мир и гонись за миром..."

    Когда Аарон хаКоэн ушёл из жизни, на его похоронах вышло много детей от всех тех семей, которые были на грани развода и которые он сумел сохранить. Тысячи детей носили его имя в знак благодарности от их родителей. Аарон хаКоэн посвятил свою жизнь миру, он гнался за ним, он занимался этим все часы своего дня - придав этому делу важность, и этим дав нам понять, какая большая ответственность возложена на наши плечи.

    Своими делами, усилиями и результатами Аарон хаКоэн доказал что каждый из нас может и должен стать миротворцем в своём обществе
    .

    Шмуэль Катанов


    Read more
  • Никто не забыт и ничто не забыто

    Шмуэль Катанов

    В истории с Ёсефом и братьями, имеется случай который немного непонятен, давайте разберём его поподробнее. 

    Как вы уже знаете между Ёсефом и старшими братьями были очень натянутые отношения, он один против всех. Некоторые комментаторы говорят что это была просто зависть, а некоторые говорят ненависть, в любом случае надо копнуть поглубже.

    "И Ёсеф пошел за братьями и нашел их в Дотане" говорит Мидраш Танхума, Парашат Ваешев 13:6. Ёсеф шел в сторону своих братьев по повелению отца. Увидев его из далека, они сказали друг другу что идёт человек видящий сны и начали задумывать как от него избавиться. Один из братьев посоветовал его убить и этим решить проблему. Старший брат Рувен сказал "Зачем убивать свою кровь, ведь он наш брат, просто давайте бросим его в пустую яму." В Трактате Шаббат 22А говорится: "Яма была пуста от воды, но была полна змеями и скорпионами". Идея понравилась всем, только Рувен задумал прийти попозже когда никого не будет и вызволить Ёсефа.

    Когда Ёсеф подошел к братьям, они сняли с него, его красивый и разноцветный халат и бросили его в яму. Затем они сели поесть. Во время трапезы они увидели мимо проходящий караван, и опять один из братьев предлагает продать своего братишку караванщикам, чтоб увезли его далеко в чужие земли, Брешит (37:27). Сказано, сделано. И сколько бы Ёсеф их не просил и не умолял, они не услышали его мольбы и не изменили своего решения. Так караван скрылся с глаз с Ёсефом вместе.

    Когда братья ушли с этого места, туда возвратился Рувен, который ужаснулся когда увидел что яма пуста и Ёсефа нет внутри. Он разорвал свои одежды и начал плакать, но увы было уже поздно. Раши (Брешит Раба 84:19)

    Возникает вот такой вопрос - где был Рувен? Давши им идею бросить Ёсефа в яму, почему он покинул братьев и не остался охранять Ёсефа, чтоб ничего с ним не случилось? В Мидраше Танхума, Ваешев 13:9 говорится: "Если бы Рувен знал что Вс-вышний напишит о его намерении спасти Ёсефа, он бы поднял Ёсефа на свои плечи и понёс бы его к отцу".

    Один из ответов который дал Раши в Берешит Рабба 84:19, говорится что Рувен делал Тешува - раскаяние, за инцидент который произошел когда умерла Рахель. Он передвинул кровать Яакова, своего отца, с одной палатки в другую. Мидраш говорит что этот инцидент произошел 10 лет назад. Почему он раскаивается сейчас спустя 10 лет после того как это случилось?

    Когда умерла праматерь Рахель, Рувен подумал и сказал что не подобает кровати отца быть у служанки Рахель - кровать должна быть у законной жены Яакова - Лея, его матери. Так исходя из своих соображений и не спрашивая отца, он подвинул кровать сам. Он пренебрёг словом, решением, мнением и властью отца. В результате этого он и его потомки были трижды наказаны - они потеряли первородство, священо служение в Храме и корону царя.

    И вот теперь 10 лет спустя, Рувен смотрит на Ёсефа и своих братьев и спрашивает себя - почему братья относятся к Ёсефу так пренебрежительно? Допустим он их клеветал - но комментаторы говорят, что всё что он сказал отцу было всё то что он видел - и передал всё по юношеской глупости и по молодости. Может он повёл себя не так как они ожидали от него - но он является их младшим братом, в тот момент ему было 17 лет, и был очень молод чтоб не сделать ошибки и не ошибиться.

    Братья должны были усомниться в его мотивах и действиях, а не принимать всё за чистую монету или ожидать во всём от него подвоха. И даже если Ёсеф ведёт себя не правильно, скажите отцу, дайте папе решить проблему между братьями со своим младшим сыном. Отец может его поругать, дать ему урок как вести себя с братьями и в будущем в таких ситуациях. Отец бы смог его надоумить и не допустить ситуации выйти из под контроля. Он сделал бы так чтоб и братья и Ёсеф были бы друзьями и между ними не было бы никаких чувств неприязни друг другу.

    Но происходило всё совсем иначе, братья шли по стопам Рувена совершая те же ошибки, а он был свидетелем последствий своих действий. Братья относились так к Ёсефу думая что им это сойдёт с рук, также как Рувен когда то подвинул кровати не думая о последствиях своих решений и действий.

    Позвольте спросить:

    Как быстро мы приходим к поспешным выводам основываясь на наших страхах и тревогах, не думая о последствиях которые могут произойти с людьми которые вовлечены в спор? А как насчёт людей которых мы ввели в заблуждение, и у них многое в жизни обернулось не так как им хотелось? Как насчёт репутаций людей разрушенных нами, и какие у них сейчас последствия? Может мы отнеслись кому то не правильно, выглядя при этом очень или немного религиозными, и тот человек отвернулся от религии? А как насчёт.. здесь вы можете сами продолжить этот список.

    Нам надо думать о последствиях прежде чем мы что то сделаем или скажем. Потому что мы никогда не знаем что мы потеряем от неправильно сказаного слова или не правильного сделанного дела.

    Каждый Ём Кипур когда мы заканчиваем Шемоне Эсре после Шахарита и прежде чем начать Хазара, в Сефардских сидурах есть одна песня: "Хашем Шамати Шимахо Ёрети Хашем". Эта песня заканчивается куплетом: "Хашем, сифрей хаим уметим лефанеха нифтахим" -- "Г-сподь книги Живых и Мёртвых перед Тобой открыты..." (Хаббакук 3:2)

    Я понимаю почему Г-сподь открывает книгу Живых, как сказано в Трактате Рош Хашана 16б - "Рав Круспедай сказал от имени Раби Ёханана: Три книги открывают на Рош Хашана перед Г-сподом - одну для грешников, другую для праведных и третью для людей которые стоят между - чьи хорошие и плохие дела находятся в балансе. Праведники записаны сразу в книгу жизни; злодеи в книгу смерти; а те что между, их судьба решится на Ём Кипур и если они сделают хороших дел то перевесят весы в хорошую сторону."

    Кроме написания живых людей в Книгу Смерти, Г-сподь также судит людей которые умерли очень давно. Зачем судить мёртвых, ведь они уже давно не с нами и всё уже позабыто.

    В книге II Диврей Хаямим 33:12 (13-18), есть рассказ про царя Менаше, который поставил идолов по всему Израилю чтоб все поклонялись им тем самым отклонив сердца евреев от Г-спода. Однажды царь Менаше попадает в плен и его оставляют умирать, с привязаным руками вверх над открытым огнём. Он взывает ко всем богам которые ему известны, и не услышав от них ответа и не получив желаемого результата, он начинает говорить с Г-сподом и просит Его прийти к нему на помощь. Происходит чудо и он оказывается в Израиле и вне опасности.

    И вот теперь он меняет свою жизнь радикально - он убирает все идолы из Храма и со всего Израиля и издаёт приказ что все должны поклонятся одному Г-споду. Начинает учить Тору, законы и делает Тешуву. Проходит время и пришел его час уйти из этого мира. Вопрос возникает в Талмуде Санхедрин 102б, куда идёт царь Менаше в Ган Эдэн или Гехином? И отвечают мудрецы, что царь Менаше пробыл в Гехиноме очень долгое время, пока эффект его действий не умер с последним человеком. Он почистил Храм, но люди привыкшие к служению идолам продолжали это делать в тайне. Это было поколение его возраста, их дети и внуки.  И ждал он пока все не сделали тешуву или не покинули этот мир. И только тогда он был допущен в Ган Эдэн, когда эффект его действий закончил существовать в мире.

    Нет разницы сколько времени прошло с любого инцидента который произошел с человеком - по отношению к другим людям. Если последствия его дел после многих лет всё ещё имеют какой то эффект на людей которые были связаны с ним в тот момент, или даже поколения спустя - он несёт за это ответственность, и нет разницы если он ещё в этом мире или уже в том. Просто если человек ещё живой то он счастливчик, потому что он может приложить все усилия, изменить и исправить все те самые ситуации которые произошли. Уйдя из этого мира, человек или уже душа непосильна сделать чего либо и уже это забота следующего поколения и душа она полностью зависима от всех тех родственников которые остались здесь в этом мире, и может быть они исправят всё то что он не успел сделать будучи живым.

    Говорит нам Раби Нахман из Брэслава в своей Книге: Ликутей Мохаран: "Суды Небесные Происходят Каждый Час". Кого судит Г-сподь? Все те поколения которые должны исправить всё то что не успел или в чём провинился их предшественник. Мы встречаем людей, бываем в ситуациях, не зная и не понимая почему Г-сподь нас в них поставил, но только пройдя через ситуацию и познав людей и "перетерясь" с ними, мы исправляем то что кто-то до нас не смог или не успел сделать, и оно выпало на нашу долю, потому что мы в ответе за это и должны это сделать. Пройдя мы помогаем ушедшим и освобождаем их, себя и будущие поколения от этого греха, а не пройдя мы усиливаем страдания ушедшим, себе и будущим поколениям.

    В результате потеряв первородство, священослужение в Храме и корону царя, Рувен понял серьёзность всей ситуации которая сложилась и последствия которые произошли с Ёсефом. Рувен делал тешуву 10 лет спустя после инцидента с кроватью Яакова - чувствуя своё прямое участие в отношении к Ёсефу и всё что произошло после.

    Шаббат Шалом

     

    Read more

Latest Articles

  • Stop Judging Me
    Rabbi YY JacobsonChallenging Our Instinct To CondemnJudge FavorablyThis week's Torah portion, Kedoshim, contains a commandment,...
  • Козёл Отпущения
    Шмуэль КатановЯ прочитал эту идею у Рав Элиягу Эссас, и хотел бы с ней с Вами поделиться. В Главе Ахарей Мот 16:5...
  • Как и зачем нужно истребить Амалека?
    Шмуэль КатановВ книге Шемот есть такой пасук - וַיֹּ֨אמֶר היְ אֶל־מֹשֶׁ֗ה כְּתֹ֨ב זֹ֤את זִכָּרוֹן֙ בַּסֵּ֔פֶר וְשִׂ֖ים...
  • A Stiff-Necked People
    Rabbi Jonathan SacksIt is a moment of the very highest drama. The Israelites, a mere forty days after the greatest revelation...
  • Тайна Половины Серебряной Монеты
    Шмуэль КатановВ Главе Ки Тиса 30:12 говорится: "Когда будешь делать перепись сынов Израиля и пересчитывать их, то пусть при...

Most Popular

  • The Baseless Hatred Mystery Revealed
    by Shmuel KatanovOur Chachamim z"l tell us that the First Bet Hamikdash was destroyed because of three sins: Avodah...
  • Loving the Stranger
    by Rabbi Jonathan Sacks (...and commentaries from the editor) There are commands that leap off the page by their sheer moral...
  • Беспричинная ненависть или что на кону?
    Шмуэль КатановНаши мудрецы рассказывают что Первый Храм был разрушен из за трёх нарушений: поклонению идолам, убийствам и...
  • Why Did The Brothers Hate Joseph?
    by Shmuel KatanovIn the story of Joseph and the brothers, there's one incident that sticks out and makes this whole story look...