Песах - Три стадии

Д-р Александр Малков

Беседы Любавичского Ребе на темы недельных глав.

«НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ДЛЯ ТЕБЯ»

В своем комментарии на Topy Рамбан пишет, что Песах в чем-то подобен Суккоту: в Суккот мы отмечаем первый день праздника, затем идет холь һа-моэд и, наконец, восьмой день - "ацерет" (остановка) - праздник Шмини Ацерет.
В Песах у нас тоже есть первый день праздника, за которым следует нечто, подобное длинному холь һа-моэду, который продолжается не 7 дней, а 7 недель. То есть, время от праздника Песах до праздника Шавуот является как бы одним длинным праздником, после чего наступает "ацерет" - праздник Шавуот - дарование Торы, в соответствии с тем, что цель выхода из Египта - получение Торы: "при выходе народа из Египта будут служит Б-гу на горе этой”.

Казалось бы, исходя из вышесказанного, заповеди праздников Песаха и Шавуота должны походить друг на друга по смыслу. Однако мы видим, что они не только что не похожи, но наоборот - абсолютно противоположны!
В Песах Тора говорит нам: “7 дней ешьте мацу”, квасное же абсолютно запрещено: "да не будет видно у тебя квасного и закваски во всех владениях твоих", то есть: полный переход от квасного к маце. А в Шавуот мы видим противоположную картину. В Храме весь год приносится жертвоприношение мацы, в соответствием с указанием Торы (в нашей недельной главе): “никакой закваски и никакого меда не воскуряйте в качестве всесожжения Всевышнему". Но в Шавуот Тора велит нам принести “два хлеба", и необходимо, чтобы они были сделаны именно из квасного – “квасное испеките”, - то есть, - переход от мацы к квасному.

Объяснить это можно следующим образом: египетское изгнание называется в Торе "плавильной печью". Если человек хочет создать какой-то инструмент из металла, он берет металлическую болванку, расплавляет ее при высокой температуре, и только таким образом можно сделать из нее инструмент или сосуд. Так же произошло с еврейским народом: чтобы сделать из него избранный народ Всевышнего, народ, который будет является сосудом” для Торы, сначала нужно было “выплавить" из него все "примеси”, все внешнее и грубое, что не позволяло евреям принять на себя царство Вс-го.

После завершения плавки начинают изготовлять сосуд. Процесс изготовления делится на 3 стадии: 1) Песах - выход из Египта; 2) счет омера; 3) получение Торы.
На 1-ой стадии присутствует заповедь "есть мацу" и "уничтожить квасное", а в конце процесса приходит заповедь о 2-х хлебах, связанная именно с квасным. Однако, у обеих заповедей есть общий знаменатель - обе они связаны со злаками. Говорят мудрецы: "Младенец не может говорить, пока не попробует вкус злаков", то есть, лишь после того, как ребенок пробует вкус злаков, - в него входит "даат" - "осознание", и он понимает, что у него есть отец. Так же, когда еврейский народ начинает знакомиться со своим Небесным отцом - появляются эти заповеди, связанные со злаками - маца и два хлеба.

Разница между мацой и квасным заключается в том, что маца, в сущности, является "необработанным материалом" - ее тесто не поднимается, и в нее не добавляют соль. Квасное же намного более "развито", - оно поднимается, и благодаря этому приобретает вкус, его приправляют солью, и пр. Все это указывает на то, что маца - это первичное постижение "Отца” (Всевышнего), а квасное - познание, основанное на разуме.

Так и евреи в момент выхода из Египта были в состоянии "а ты – нагая и неприкрытая", и у них до сих пор не было постижения Б-жественного , но Всевышний по великой любви Своей к народу Израиля: "велика любовь, разрушающая рамки” - обошел ("пасах”) все препятствия, и, несмотря на то, что евреи сами по себе не были достойны избавления, раскрылся им и вывел их из Египта.
Поэтому маца называется "хлебом бедности" – ведь сказано: "бедный – лишь тот, у кого нет даат”. Но с другой стороны – именно в этом состоянии есть другое достоинство – вера. Поэтому маца в книге “Зоһар" называется “пищей веры”.

После этого наступает следующий этап - счет омера - "и посчитайте себе...": слово "посчитайте” на иврите связано по сути с понятием "бейрут” (ясность, прояснение, просветление) – мы очищаем и освещаем "себя” - выходим из 49 врат духовной нечистоты и входим в 49 ворот Святости, и тогда приходим к последней стадии – получению Торы. Это и есть полнота познания: "Ты дал нам познать, что Ты - Б-г, и нет никого, кроме Тебя”. Поэтому заповедь связана именно с квасным, которое символизирует полное познание и постижение еврейским народом Творца..

[Здесь может возникнуть вопрос, почему празднику Песах придается такое большое значение, ведь он символизирует лишь начало работы? Ответ заложен в самом вопросе: именно здесь выражается любовь Всевышнего к еврейскому народу во всей своей силе – Он, избрал нас быть Своим народом, не глядя на наше плачевное духовное положение. Другими словами, в Песах мы празднуем то, что Всевышний выбрал еврейский народ, а в Шавуот - то, что еврейский народ выбрал Всевышнего.
на русском